中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀(guān)設計藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，她不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫(huà)、書(shū)法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是她反映了中國的傳統哲學(xué)思想。

　　盡管傳統的審美意識理論已經(jīng)得到了高度評價(jià)，中國古典園林的設計手法也已廣為人知，但這些設計理論的指導思想，也就是它的哲學(xué)根源卻并沒(méi)有得到充分的研究和深入的探討。本文試對中國古典園林設計的哲學(xué)思想提出一些粗淺的看法。

　　在悠久歷史發(fā)展過(guò)程中，中國經(jīng)歷了無(wú)數次的分割與組合，形成了遼闊的疆域，從東南海岸島嶼到西北戈壁高原，冰峰雪嶺、茫茫森林、河灣溪流，自然地理景觀(guān)極為豐富。大自然的原始風(fēng)景給中國古代園林的設計創(chuàng )作以極大的啟迪和靈感。但中國古典園林是源之于自然，卻又超于自然的。因為，任何設計行為所依據的思想都是基于人類(lèi)的需要，對于景觀(guān)設計來(lái)說(shuō)，人對自然所持的態(tài)度是重要的影響因素之一，而人對自然所持的態(tài)度是屬于世界觀(guān)的范疇。我們知道人的哲學(xué)世界觀(guān)從根本上指導著(zhù)人的行為。為了更好地理解景觀(guān)設計與哲學(xué)觀(guān)念的關(guān)系，我們有必要對中國哲學(xué)的基本面貌和它對自然界的觀(guān)念進(jìn)行了解。

　　早在原始社會(huì )晚期，陜西臨潼姜寨村落遺址就是以住宅群及外圍的圍溝加以圍合；而奴隸社會(huì )時(shí)期的陜西歧山鳳雛村西周遺址，則是一座標準的四合院建筑；到了封建社會(huì )，居住方式的封閉性就更為普遍。這種以封閉、圍合為特征的社會(huì )模式，使得人們對自然界的適應多于征服，收集、積累多于尋找、探索。這樣對于一個(gè)數千年來(lái)以聚居為基本生活方式的民族來(lái)說(shuō)，久而久之就形成了封閉性的社會(huì )心理，他們認為適應自然是取得生存的最佳途徑。研究發(fā)現甲骨文中的“囿”和《詩(shī)經(jīng)》中所詠的“園”就是四周加以封閉、圍合的早期園林，這些都反映了中國古人所向往的一個(gè)理想的生活場(chǎng)所，其實(shí)是一個(gè)封閉的盆地形的自然地理環(huán)境。此后按此理想模式建立的文人園林都是封閉的，隱藏在高高圍墻深宅大院之內，盡管園林之內的圍墻留有花格窗，相互有“透景”、“漏景”，然而臨街的圍墻是完全封閉隔離的，這是中華民族農耕文化時(shí)期典型的安居理念。很顯然我們先民自給的農耕生活方式對自然界缺乏足夠的認識和體驗，在不能抗拒自然力、不能更廣闊的了解自然界的情況下，就會(huì )產(chǎn)生崇拜和向往的心理。這種觀(guān)念使得人們將現實(shí)世界與幻想的虛擬世界結合起來(lái)，竭力用可能的形式加以模仿。這種樸素的哲學(xué)思想表現在園林中，就是對虛幻的蓬萊三島的向往和對山岳的敬畏，使得殷周至魏晉園林一直盛行高臺和模擬蓬萊、洲、方丈三島的造園形式，如《史記》所載：“始皇都長(cháng)安，引渭水為池，筑為蓬、。”象漢武帝的上林苑、曹操的銅雀臺都屬此形式。當然這些都是皇家園林形式，因為對帝王而言：“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”，對于現實(shí)社會(huì )，他們已經(jīng)不再有什么企慕，而把神話(huà)中的“一池三山”作為他們理想的樂(lè )園?，F在北京的“中、南、北海”，南京的“玄武湖”，都是這一思想指導下的產(chǎn)物。后來(lái)我國的哲學(xué)思想出現了百家爭鳴的局面，并出現了一大批持不同觀(guān)點(diǎn)的哲學(xué)家，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期此消彼長(cháng)的斗爭，儒家、道家和禪宗思想成為中國哲學(xué)思想的主流，而正是儒、釋、道對中國古典園林設計藝術(shù)起了決定性的影響。（待續）