中國園林藝術(shù)的淵源

　　在中國文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫(huà)有密切的關(guān)系。園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，出現了山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水游記。園林創(chuàng )作也發(fā)生了轉折，從以建筑為主體轉向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉向以文化素養的自然流露為設計園林的指導思想，因而產(chǎn)生了園林意境問(wèn)題。如東晉簡(jiǎn)文帝入華林園，對隨行的人說(shuō)：“會(huì )心處不必在遠，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說(shuō)已領(lǐng)略到園林意境了。

    1. 古典園林的定義

　　中國古典園林藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀(guān)。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖尤人作，宛自天開(kāi)”的審美旨意，它深浸著(zhù)中國文化的內涵。中國的造園藝術(shù)歷史悠久，源遠流長(cháng)。從《詩(shī)經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時(shí)候就有了營(yíng)建宮苑的活動(dòng)。古典園林，在詞典上的定義是流傳下來(lái)的種植花草樹(shù)木供人游賞休息的風(fēng)景區，在一定的時(shí)期內被認為是正宗或典范的。

    古典園林分以下幾個(gè)階段：

    0.1 利用自然山水、林木到人工造園的時(shí)期（公元前4000—公元前500年）

    0.2 造園藝術(shù)的萌芽時(shí)期，有了專(zhuān)門(mén)的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時(shí)期）。兩漢時(shí)，私家園林也發(fā)展了起來(lái)，一公元些貴族、官僚在長(cháng)安、洛陽(yáng)兩地建有園林。

    0.3 造園藝術(shù)的形成時(shí)期（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時(shí)期）。由于統治階級爭奪激烈，國家處于分裂狀態(tài)，再加之道教、佛教的流行與影響，這一時(shí)期，寺院園林極為興盛。

    0.4 造園藝術(shù)的成熟時(shí)期（公元581—公元907的隋唐時(shí)期）。由于經(jīng)濟得恢復，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來(lái)。唐代的長(cháng)安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

    0.5 繼成熟期后首次進(jìn)入高潮的時(shí)期（公元960—公元1125的宋遼時(shí)期）。宋遼的中國雖遠不是一個(gè)強盛的國家，但在填詞和繪畫(huà)藝術(shù)方面卻取得了很高的成就。這些也必然影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。

    0.6 古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時(shí)期）。繼明后，清代的造園又有了長(cháng)足的進(jìn)步，尤以康熙、乾隆兩個(gè)時(shí)期為盛。

　　自清末到民國，中國的社會(huì )現狀異常嚴峻，營(yíng)造園林的社會(huì )基礎不復存在，致使連續性中斷。

    2. 意境特征

　　意境是藝術(shù)作品借助形象所達到的一種意蘊和境界。古典園林的意境，是比直觀(guān)的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。首先蘊含了造園者的人生態(tài)度，并通過(guò)精彩的園林景觀(guān)打動(dòng)游人，使其在園林中駐足，通過(guò)景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內容都凝聚在景物中，體現在園林的空間環(huán)境里，達到“雖由人作，宛自天開(kāi)”。也就是通過(guò)眼前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無(wú)窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。

　　園林是自然的一個(gè)空間境域，與文學(xué)、繪畫(huà)有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當客觀(guān)的自然境域與人的主觀(guān)情意相統一、相激發(fā)時(shí)，才產(chǎn)生園林意境。其特征可作如下闡明：園林是一個(gè)真實(shí)的自然境域，其意境隨著(zhù)時(shí)間而演替變化。這種時(shí)序的變化，園林上稱(chēng)“季相”變化；朝暮的變化，稱(chēng)“時(shí)相”變化；陰晴風(fēng)雨霜雪煙云的變化，稱(chēng)“氣象”變化；有生命植物的變化，稱(chēng)“齡相”變化；還有物候變化等。這些都使產(chǎn)生意境的條件隨之不斷變化。

　　在意境的變化中，要以最佳狀態(tài)而又有一定出現頻率的情景為意境主題。最佳狀態(tài)的出現是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節、時(shí)間和特定的氣候條件下，才是充分發(fā)揮其感染力的最佳狀態(tài)。這些主題意境最佳狀態(tài)的出現，從時(shí)間來(lái)說(shuō)雖然短暫，但受到千秋贊賞。

　　園林的意境完全是因人的存在而存在。意境是精神境界之所在，是人類(lèi)特有的東西，離開(kāi)了人，意境也就無(wú)從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開(kāi)始便賦予了造園的動(dòng)機、目的，直至造園結束。園林能給游人感知，而由此產(chǎn)生共鳴，皆由園林意境的特定效果所致。

　　首先，造園者的思想情緒、世界觀(guān)、社會(huì )背景、生活經(jīng)歷等，對園林有著(zhù)直接的影響。在江南現存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負、有能力的人。由于其抱負在當時(shí)得不到發(fā)揮，便產(chǎn)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說(shuō)“庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費，孝乎唯孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。”以寄托自己當時(shí)的思想感情。拙政園景點(diǎn)之中遠香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰(shuí)同坐軒等，便是當時(shí)造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現。

　　其次，不同的思想感情反映在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都流露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

　　以上兩例證明，園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的創(chuàng )造過(guò)程中，指導著(zhù)景物的構筑。雖然意境和景物是兩個(gè)不同方面，但園林景觀(guān)的營(yíng)造構筑，是以園林景點(diǎn)景物所要表達的意境為指導的。如園林景觀(guān)中建筑的層次、石塊的顏色、質(zhì)地等；水系的曲直、開(kāi)合；樹(shù)木的高矮形態(tài)，均根據意境的立意要求，并為烘托渲染意境的氣氛而確定。因此，園林意境存在于園林景物創(chuàng )造的全過(guò)程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過(guò)身臨其境的感悟，深刻體會(huì )景物本身之外所包含的時(shí)空。而達到“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

　　中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫(huà)、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來(lái)園林設計的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內在魅力。

    3. 中國的詩(shī)畫(huà)同源

　　對于意境的追求，在中國古典園林中由來(lái)已久。由于中國的傳統是文人造園林，因而中國園林可以說(shuō)是山水畫(huà)和和田園詩(shī)相生相長(cháng)，并同步發(fā)展的。中國畫(huà)的最大特點(diǎn)就是寫(xiě)意，寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的區別究竟在哪里？簡(jiǎn)單的講，寫(xiě)實(shí)就是還自然的原貌，而不著(zhù)重滲入人的主觀(guān)感受。寫(xiě)意則不然，它雖然也要顧及到自然的原來(lái)面貌，但卻注入了人的主觀(guān)感受。就象是繪畫(huà)那樣，把對于自然的感受用寫(xiě)意的發(fā)法再現于園內?！秷@治》所說(shuō)“多方勝境，咫尺山林”實(shí)際上就是真實(shí)自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說(shuō)法曾多次提及。

　　自古以來(lái)就有詩(shī)畫(huà)同源的說(shuō)法，宋代著(zhù)名文學(xué)家蘇軾在評王維中就說(shuō)道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。所以詩(shī)情與畫(huà)意總是緊密聯(lián)系和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來(lái)看兩者又是不同的“畫(huà)意”借視覺(jué)來(lái)影響人的感官，詩(shī)情不像畫(huà)那么直觀(guān)，不能單靠視覺(jué)來(lái)影響人的感官，因此我們把“觀(guān)”改成“味”。古典園林借助聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)以及利用時(shí)令、氣候的變化而賦予詩(shī)的意境美的見(jiàn)解在《園治》中也提到了很多。這種綜合運用各種手段以謀求詩(shī)的意境美的做法，是我國古典園林藝術(shù)的傳統。

    4. 園林藝術(shù)的融合與發(fā)展

　　在園林發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，中國園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些手法得到延續，一些則漸漸退出歷史舞臺。園林藝術(shù)的融合與發(fā)展同社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展道路上，民族的融合也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必然是各個(gè)民族優(yōu)秀精華集于一身。由于戰亂和社會(huì )的動(dòng)蕩，我們的園林藝術(shù)曾停滯，這個(gè)斷層是無(wú)法彌補的，今天的中國，今天的園林，究竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設計師應該不斷努力的。

　　《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結著(zhù)中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫(huà)論的精華，強調的是虛無(wú)微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫(xiě)意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng )作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這里體現出更高層次的天人合一?！秷@冶》是中國造園學(xué)的一本奇書(shū)，蘊涵哲理，充滿(mǎn)激情，堪稱(chēng)中國文化的一個(gè)全息元，不可當一般吟風(fēng)玩月的書(shū)來(lái)讀，此但可為悟者心傳，不足為執斧斤者道也。

　　總之，中國古典園林是無(wú)聲的詩(shī)、立體的畫(huà)。在造園手法上達到了自然美、建筑美、繪畫(huà)美和文學(xué)藝術(shù)的有機統一，并且源于自然而高于自然。意境是中國園林的內涵，賦予園林藝術(shù)以靈魂，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境。我們只有不斷的努力和學(xué)習，才能體會(huì )到，并運用到現在的園林設計之中，作為一個(gè)設計師我們只有提高自己才能提升當今園林設計的品位。讀了《園說(shuō)》和《園冶》自己學(xué)到了很多東西，但是也有很多是自己看不懂的，陳從周先生的園林言虛實(shí)，為學(xué)亦若是。“余寫(xiě)《說(shuō)園》，連續五章，雖洋洋萬(wàn)言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實(shí)中得之。敢貢已見(jiàn)，求教于今之方家。老去情懷，期有所得，當秉燭庚之。”是何等情懷，我們應該繼續努力，似乎這也是我們的歷史使命，為了讓中國園林在世界上繼續大放異彩。