隨著(zhù)中國城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加快，我們生活的環(huán)境中充斥著(zhù)越來(lái)越多的人工制品，“自然”離我們越來(lái)越遠。但是，人是從自然中走出來(lái)的，人離不開(kāi)自然，于是人們開(kāi)始呼喚回歸自然，而園林作為人們的“第二居所”，也就責無(wú)旁貸地成為現代人接近自然、感受自然的捷徑。中國傳統園林中的“自然觀(guān)”與當前的人類(lèi)發(fā)展和城市發(fā)展中生態(tài)學(xué)、美學(xué)、園林工程學(xué)的應用有著(zhù)某種不謀而合的趨同，所以重新全面地反悟中國傳統園林的“自然觀(guān)”，會(huì )對中國現代園林的建設有所啟示，對于正確解決人類(lèi)面臨的生態(tài)危機，協(xié)調人與自然的關(guān)系，堅持人類(lèi)的可持續發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。

    1、關(guān)于自然的認識

    遠古時(shí)期人們對自然界的許多事物都懷著(zhù)敬畏的心理，把一切自然物和自然現象視為神靈的化身，從而形成了自然崇拜，認為自然就是神靈。在中國傳統文化中，“自然”具有豐富的內涵。對于“什么是自然”，不同的人在不同的時(shí)代背景下從不同的方面去回答，都可能會(huì )有不同的答案。在中國社會(huì )的意識形態(tài)發(fā)展過(guò)程中，“自然”一詞的表現特征主要反映在以下幾個(gè)方面：

    1.1　中國漢字文化方面

    蔣錫昌說(shuō)：“《廣雅釋話(huà)》：然，成也。自然指自成而言。”簡(jiǎn)單地說(shuō)“自然”就是自己如此。詳細地說(shuō)：“自然”的“然”，是助詞作形容詞或副詞詞尾，以助語(yǔ)意；其引申義有肯定的含義。“自”一義與“由”、“從”為相似義；另有躬、親、自己的含義，與“他或它”相對，“自”者“非他（它）”也。更進(jìn)一步地說(shuō)，“自”是：“不借助他者的力量，但憑自身內在動(dòng)力”。“自然”因此也就可以說(shuō)成：“不借助他者的力量，但憑自己內在動(dòng)力，而成為如此。”這是原義，“自然”一詞有很多引申義?！掇o?！分袑ψ匀唤o出了六種解釋?zhuān)孩偬烊?，非人為的。②不造作，非勉強的。③猶當然。④無(wú)意識，無(wú)目的，無(wú)為無(wú)造。⑤道。⑥人的自然本性和自然情感。“自然”在我們日常生活中是一個(gè)經(jīng)常使用的詞，其含義主要有：①名詞：自然界、大自然。如“回歸自然”。②形容詞：不造作，非勉強的?？捎脕?lái)形容人的神情、態(tài)度、穿著(zhù)、文筆等。③虛詞：猶當然，自然而然，作為虛詞使用。

    1.2　中國傳統哲學(xué)方面

    在中國，“自然”一詞最先出現在《老子》中，“自然”就是道，就是無(wú)為。三國魏何晏《無(wú)名論》：“自然者，道也”；《論衡·譴告篇》：“夫天道，自然也，無(wú)為。如譴告人?戯穩?牢>ā???，是有為，非自然也”；《莊子·外篇·田子方第二十一》：“夫水之于汋也，無(wú)為而才自然矣”，意思都是說(shuō)只有“無(wú)為”才能達到“自然”。
“自然”也指人的自然本性和自然情感，與“名教”相對。如三國魏嵇康《難自然好學(xué)論》：“六經(jīng)以抑引為主，人性以縱欲為歡，抑引則違其愿，縱欲則得自然。”

    1.3　中國文學(xué)藝術(shù)方面

    《詩(shī)品》在品價(jià)顏延之時(shí)借用湯惠休的話(huà)說(shuō)：“謝（靈運）詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯彩鏤金。”李白詩(shī)云“清水出芙蓉，天然去雕飾。”反對綺麗，提倡清真；蘇軾《定惠院海棠》詩(shī)：“自然富貴出天資，不待金盤(pán)薦華屋。” 認為自然美是天然形成的，是人工雕琢很難達到的?？梢?jiàn)，中國古代文學(xué)提倡“自然”，反對人工“雕琢”。

    1.4　中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面

    書(shū)、畫(huà)藝術(shù)都講究“藝法自然”，東漢書(shū)法家蔡邕《九勢》：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢出矣。”王維《山水決》：“夫畫(huà)道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?；蝈氤咧畧D，寫(xiě)千里之景。”對于古典山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，“自然”就是“道”，就是“真”，就是“美”，就是“生命”。“妙造自然”、“同自然之妙有”、“凝神遐想，妙悟自然”等命題足以佐證。

    1.5　中國園林藝術(shù)方面

    中國傳統園林和繪畫(huà)藝術(shù)一樣，也是要求“外師造化，中得心源”，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。中國傳統園林設計思想的根本特征是“自然”，諸如“有若自然”、“妙在自然”、“宛若自然”之語(yǔ)，每見(jiàn)于園林史乘。園林藝術(shù)中的“自然”就是要“有自然之理，得自然之趣”、“自成天然之趣，不煩人事之工”、“自然可愛(ài)”，而不是“人工做作”，“非其地而強為其地，非其山而強為其山”。

    1.6　西方人的一般認識

    在古希臘和中世紀，根據柏拉圖的思想，“自然”（nature）一詞指的是世界的本質(zhì)而不是自然界的豐富多樣的現實(shí)本身。后來(lái)，在西方“自然”（nature）逐漸演變?yōu)?ldquo;自然事物的總和”的意義。所以現代歐洲語(yǔ)言的“自然”（nature）基本上包含兩種含義：第一是指“自然物的集合”，第二是指“自然的本性”，即是一個(gè)principium，或說(shuō)本源（souce）。但現代歐洲人總是忽略其原義，而更多地在“集合地意義上用于自然事物的總和或聚集。”

    2、中國傳統園林中的“自然觀(guān)”

    《說(shuō)文》云：“觀(guān),諦視也。念,常思也。”觀(guān)念是對事物的看法和認識，自然觀(guān)就是指人們對自然的觀(guān)念，即“人們對自然界的總的認識”，是人們世界觀(guān)的重要組成部分。隨著(zhù)人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì )歷史的發(fā)展，人們的自然觀(guān)也是相應發(fā)展變化的。中國傳統園林包括了從殷周園林的起源形式“囿”、“臺”等到明清時(shí)期的人工山水園，以及清后仍然按照古代傳統造園思想、造園手法所營(yíng)建的園林。中國傳統園林中的“自然觀(guān)”指在中國傳統園林設計中所體現的關(guān)于自然的理念和審美標準，即中國傳統園林美學(xué)中的自然觀(guān)。“造園的思想核心是人們的自然觀(guān)念，不同的自然觀(guān)念是形成不同造園體系的內在原因。”從“自然觀(guān)”的視角來(lái)研究中國園林，就是從深層次的一個(gè)角度來(lái)認識中國園林的本質(zhì)。

    傳統園林無(wú)論中西，無(wú)論強調師法自然，還是強調高于自然，其實(shí)質(zhì)都是強調對“自然”的藝術(shù)處理。文中把中國傳統園林中對“自然”的藝術(shù)處理分為三個(gè)方面：①在園林中“表現什么樣的自然”，②在園林中“如何表現自然”，③“什么樣的園林是自然的”；不同時(shí)期人們的自然觀(guān)、人生觀(guān)、審美觀(guān)以及社會(huì )條件的不同，在園林中表現“自然”的內容、表現方式以及“自然”的審美標準會(huì )有所不同。

    2.1　中國傳統園林中表現自然內容的主要特征——“表現什么樣的自然”

    2.1.1　神話(huà)中的自然

    園林的原始形式靈臺、靈沼都是人們對自然山川、河流崇拜，從而摹仿的產(chǎn)物。如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：大荒之中“有系昆侖山者，有共工之臺，射者不敢北向。”《三秦記》曰：“昆明池中有靈沼，名神池”。園林是人們用藝術(shù)手段對理想中宇宙的摹仿，秦漢時(shí)代帝王的理想境地就是神仙境地。秦始皇開(kāi)創(chuàng )的“一池三山”模式，就是對蓬萊神話(huà)的象征摹仿?！肚赜洝吩疲?ldquo;始皇都長(cháng)安，引渭水為池，筑為蓬、瀛。”（《史記·秦始皇本紀》裴骃《集解》引《括地志》）從此，“一池三山”成為中國傳統園林的基本模式，這正是人們對神仙境地向往，而象征性建造的產(chǎn)物。

    2.1.2　現實(shí)中的自然

    從漢代開(kāi)始人們已經(jīng)把現實(shí)中的山水作為園林中的摹仿對象，并追求“有若自然”。到了魏晉南北朝，由于社會(huì )動(dòng)亂，文人、士大夫紛紛投身自然，縱情山水，從中尋求精神解脫，游覽山水已成為一種社會(huì )風(fēng)尚。自然山水毫無(wú)疑問(wèn)地成為人們的審美對象，已表現自然山水?戯穩?牢>ā???之美為主旨的山水詩(shī)、山水畫(huà)也相繼出現。寄情山水成為標榜清高雅致的時(shí)髦行為，文人、名士競相營(yíng)建自然山水園林以自?shī)?。上溯歷史，古代園林造山是摹仿真山的，北齊的華林園是五岳四瀆的仿造；唐安樂(lè )公主定昆池疊石是華山的仿造；唐李德裕平泉山莊疊石是巫山十二峰和洞庭九派的仿造；白居易履道里造園是嚴陵七灘的仿造。[4]

    2.1.3　理想化的自然

    現實(shí)中的自然往往是不能盡善盡美的，郭熙在《林泉高致》說(shuō)：“山本有可行者，有可觀(guān)者，有可游者，有可居者，反畫(huà)至此，皆入妙品……”，但“可行可望，不如可居可游之為得。何者？觀(guān)今山川，地占數百里，可游可居之處，十無(wú)三四，而必取可居可游之品，君子所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也”。所以后來(lái)園林中摹仿的是經(jīng)過(guò)人心靈提煉、加工過(guò)的自然山水之美，它也許不是現實(shí)中的哪座名山，但它卻具備了所有山水美的特征，是符合“自然山水之道”的，是“可行、可觀(guān)、可游、可居”的山水。

    2.2　中國傳統園林表現自然方式的主要特征——“如何表現自然”

    園林中表現自然的方式有寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意之分，一般認為其之間是逐漸進(jìn)化的關(guān)系。這一點(diǎn)可以借鑒書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，如中國文字由甲骨、大篆、小篆，到隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)，就是由象形逐漸轉向寫(xiě)意，由形似（甲骨、篆書(shū)）到神似（行書(shū)、草書(shū)）的過(guò)程。同樣，中國園林藝術(shù)也是這樣，隨著(zhù)其發(fā)展，表現自然的方式逐漸由寫(xiě)實(shí)轉向寫(xiě)意自然，由簡(jiǎn)單再現自然轉到表達心中的自然。

    2.2.1　寫(xiě)實(shí)地摹仿自然

    到了漢代，人們已經(jīng)逐漸開(kāi)始從審美角度認識到自然山水，并在園林中摹仿自然山水。如漢初茂陵富商袁廣漢的私園“東西四里，南北五里，激流水注其中。構石為山，高十余丈，連延數里……”（《三輔黃圖》卷4《苑圃》）東漢桓帝時(shí)大將軍梁冀大起第舍，“(冀)又廣開(kāi)園圃，采土筑山，十里九坂，以像二崤，深林絕澗，有若自然，奇禽馴獸，飛走其間。……”（《后漢書(shū)·梁統傳》）可見(jiàn)，這時(shí)期的疊山手法以土筑或山石兼用摹仿真山，無(wú)論形態(tài)、體量都追求與真山相似，以山必求其宏大，峰必求其高峻，追求再現山水，有若自然。寫(xiě)實(shí)地摹仿自然比摹擬神山仙境前進(jìn)了一步，自然山水已成為人們的審美對象，人們造園已經(jīng)是為了“娛人”，而不再是出于“娛神”的目的。但山的尺度很大，要求園林的范圍也大，這對于大多數官僚和商人是很難辦到的。因此，這種自然主義的筑山方法定會(huì )逐漸被寫(xiě)意的筑山方法取代。

    2.2.2　寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意結合地摹擬自然 

    園林藝術(shù)與山水畫(huà)有著(zhù)密切的關(guān)系，從南朝興起的山水畫(huà)，到盛唐已臻于成熟，以尺幅表現千里江山。從魏晉南北朝時(shí)，園林中就開(kāi)始注入了寫(xiě)意的成分，開(kāi)始寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意結合地摹擬自然。如張倫園中的景陽(yáng)山，“其中重巖復嶺，嵌害相屬。深溪洞壑，通透連接。高樹(shù)巨林，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風(fēng)煙出入；崎嶇石路，似奎而通；崢嶸澗道，盤(pán)纖復置”(《洛陽(yáng)伽藍記》)；南朝戴颙“出居吳下，吳下士人共為筑室，聚石、引水、植林、開(kāi)澗，少時(shí)繁密，有若自然”(《宋書(shū)·戴颙傳》)?？梢?jiàn)，這時(shí)的園林以小尺度的假山再現山林野趣的形態(tài)，人們已經(jīng)對自然山水有所概括、提煉，以帶有寫(xiě)意的手法摹擬自然，這與漢代私園自然主義的摹仿相比，有了實(shí)質(zhì)的變化。

    唐代城市中的私家園林更是注重小中見(jiàn)大，剪裁自然山水，再現名山大川、江河湖海的崢嶸面目：“庭除有砒礪之材，礎質(zhì)之外，立而象之衡；堂下有備鐳之坳，好溟之凹，破而象之江湖……一夫踢輪而三江逼戶(hù)，十指攢石，而群山倚蹊”(李華《賀遂員外藥園小山池記》)；北宋開(kāi)封城內的皇家園林，以成熟的疊山藝術(shù)，再現山岳的壯麗景色：“東南萬(wàn)里，天臺雁蕩鳳凰廬阜之奇偉，二川三峽云夢(mèng)之曠蕩，四方之遠且異，徒各擅其一美，未若此山并包羅列，又兼其絕色”(宋徽宗《艮岳記》)可見(jiàn)，到宋代時(shí)，園林中的山水提煉的程度已經(jīng)很高，寫(xiě)意山水園基本形成。

    2.2.3　寫(xiě)意地表達自然

    山水畫(huà)經(jīng)過(guò)唐宋的發(fā)展，更加成熟，更加強調畫(huà)家心靈思想的表達。藝術(shù)無(wú)疑都是以表現人生，表現人之心靈世界，表現宇宙萬(wàn)象作為對象和目的的。元代大畫(huà)家倪瓚曾說(shuō)“所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?rdquo;，又說(shuō)“余之竹，聊以寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復較其似與非，葉之繁與簡(jiǎn)，枝之斜與直哉”（《云林集》）。清代畫(huà)家石濤也說(shuō)“山川使予代山川而言也，山川脫胎于山川也，予脫胎于山川也。”（《石濤畫(huà)語(yǔ)錄·山川章第八》）可見(jiàn)，他們所追求的不是形似，而是把繪畫(huà)當作一種書(shū)法自己內心情感的手段。這時(shí)繪畫(huà)中所表現的自然山水已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的摹仿或稍加提煉而寫(xiě)意地表現出了，而是畫(huà)家心中經(jīng)過(guò)理想化和個(gè)人感情化的山水。中國傳統園林是立體的山水畫(huà)，所以和山水畫(huà)一樣，也是古代文人用來(lái)表達哲學(xué)思想的一種方式。這時(shí)，造園不是簡(jiǎn)單的摹擬自然了，而是成為主人寄托自己哲學(xué)思想的一種載體，由“再現自然”上升到了“表達自然”高度了。

    當然“表達自然”并不是憑空想象，而是建立在對自然山水的深入觀(guān)察和理解基礎上的，和自然融為一體，正如石濤所說(shuō)的要“搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。”（《石濤畫(huà)語(yǔ)錄·山川章第八》）

    2.3　中國傳統園林“自然”的評價(jià)標準——“什么樣的園林是自然的”

    張彥遠在《歷代名畫(huà)記》說(shuō)：“自然者，為上品之上；神者為上品之中；妙者，為上品之下；精者，為中品之上；謹而細者，為中品之中。”評畫(huà)如此，園林亦是，“自然”與否是中國傳統園林藝術(shù)品味高低的重要標準。中國傳統園林“自然”的評價(jià)標準一般具有這樣的主要特征：

    2.3.1　山水即自然

    中國傳統園林向來(lái)是對自然山水的摹仿或表現。在中國，山水美就是“自然美”，就是理想美。古代的詩(shī)詞、繪畫(huà)、園林藝術(shù)都很重視“山水美”，視其為“自然美”的象征，詩(shī)詞、繪畫(huà)都有很多專(zhuān)門(mén)表現山水美的作品，中國傳統園林，更是以表現山水美為目的。當然園林無(wú)法從大尺度上再現自然山水之美，只能摹仿自然山水的某一局部或者抽象地表現出自然山水，“山水美”始終是中國傳統園林的永恒主題。無(wú)論是皇家園林還是私家園林無(wú)不在表現山水美，皇家園林面積大，財力充足，則可以用真山真水表現山水的曠遠、深邃、高峻之美；私家園林則通過(guò)小中見(jiàn)大的手法來(lái)象征地表現自然，“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”。

    2.3.2　曲即自然 

    中國傳統藝術(shù)都追求曲，以曲為美，以曲為自然。在書(shū)法藝術(shù)中，草書(shū)和行書(shū)對婉曲的線(xiàn)條尤為偏愛(ài)，婉如游龍是書(shū)法藝術(shù)的至高境界。中國傳統園林也是如此，能用曲線(xiàn)的就絕不用直線(xiàn)；中國傳統園林從總體布局到單個(gè)造園要素，一塊石頭、一棵樹(shù)等，都追求不對稱(chēng)。這是由于中國園林講究“師法自然”，而“人從情感上來(lái)說(shuō)，更傾向于變動(dòng)的曲線(xiàn)，因為它更自然，符合人心理上的節奏。在未經(jīng)過(guò)人們改造過(guò)的自然界是沒(méi)有直線(xiàn)的，比如海洋的波濤，起伏的山巒，天上的浮云，搖動(dòng)的花木，都沒(méi)有平直的線(xiàn)條，沒(méi)有生硬的對比。大自然都統一在各種曲線(xiàn)的和諧美的氣氛之中。”

    2.3.3　天然即自然

    莊子主張一切純任自然，并得出“天地有大美而不言”的觀(guān)點(diǎn)，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美，中國傳統園林向來(lái)追求保持景觀(guān)要素的天然形態(tài)。所以中西傳統園林最大的區別除了總體布局的不規則式和規則對稱(chēng)式外，就是對造園要素的處理方式。西方傳統園林把人的意志強加于造園要素（如植物、地形等），將其處理成各種幾何形態(tài)，通過(guò)比例的協(xié)調表現出他們所謂的理想美；而中國傳統園林則以展現造園要素的天然形態(tài)為美，沒(méi)有太多的人工雕飾，追求“清如芙蓉出水，天然去雕飾”之美。

    3、結論

    1、“自然”是中國傳統園林藝術(shù)永恒的主題，園林歷來(lái)都是在表現自然的，不管是現實(shí)中的自然，還是人們理想中的自然。“自然”一詞有著(zhù)豐富的內涵，對“自然”概念的認識直接影響到園林中的自然觀(guān)，我們有必要重新全面理解“自然”的概念。
    2、中國傳統園林中的以“自然”觀(guān)主要表現為“山水即自然”，“曲即自然”，“天然即自然”。

    3、從秦漢到魏晉再到唐宋明清，中國園林一直都是在表現自然，追求自然美，追求和自然和諧相處。這和我們當前生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)以及建立和諧社會(huì )的要求是不謀而合的，所以我們有必要重新反悟中國傳統園林的“自然觀(guān)”，這對正確解決人類(lèi)面臨的生態(tài)危機，協(xié)調人與自然的關(guān)系，堅持人類(lèi)的可持續發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。 作者：陸旭東 孟祥彬